Da : Sherene Khori, Babban digirin karatu
| Oktoba biyu, shekara dubu biyu da ashirin da biyu
Gabatarwa
Musulunci da Kiristanci sun yi iƙirarin cewa addini ne na tauhidi. Dukansu sun yi imani da Allah maɗaukaki ɗaya; duk da haka, tunaninsu game da yanayin Ubangiji ya bambanta. Fahimtar Musulunci tana tabbatar da cikakkiyar kadaita Allah ta hanyar akidar tauhidi (Suratu babi ta hudu aya dari da saba’in da daya). Allah daya ne, ba shi da abokin tarayya, ko kishiya, ko tamka. Fahimtar Kirista, a daya bangaren, tana goyan bayan dabi’ar Allah-uku-da-daya. “Allah ɗaya ne (Kubawar Shari’a babi shida aya huɗu ), yayin da ya haɗa da haɗin kai na Uban, wanda ya aiko Ɗansa; Ɗan, wanda aka aiko: da Ruhu, wanda su biyu suka aiko.”[ɗaya] Allah madawwamin al’umma ce mai gādo mai daidaitawa. Yayin da Kur’ani ya kwatanta Triniti ta fuskar iyali mai tsarki—Allah Mai Tsarki, Uwa Mai Tsarki, da Ɗa Mai Tsarki (Suratu babi ta shida aya ɗari da sha ɗaya; babi biyar ta aya ɗari da sha shida), babu wata shaida ta tarihi da ta nuna cewa Kiristanci na bin dokokin addini ya taɓa kasancewa. Ya kwatanta Triniti ta wannan hanyar. Wannan labarin yana magana ne akan fahimtar Littafi Mai-Tsarki, tarihi, tiyoloji, da falsafa na Triniti don taimaka wa Kiristoci su yi bayani da tattauna koyarwar Triniti tare da abokansu musulmi.
Bayanin Littafi Mai Tsarki
Kalmar nan “Triniti” ba ta bayyana a cikin Littafi Mai Tsarki ba domin an ƙirƙira wannan koyarwar a ƙarni na huɗu a lokacin majalisar dattawa ta aqidar. Ƙirƙirar daga baya, duk da haka, baya nufin cewa wannan koyaswar ƙirƙira ce ko kuma marar Littafi Mai Tsarki. Akasin haka, kasancewar wai Allah triniti ne a cikin yanayi ra’ayi ne na Littafi Mai Tsarki wanda ke da tushe sosai a cikin Nassi. Alal misali, ra’ayin Allah kasancewar uba ba ra’ayi ba ne ga Yahudawa ba. An yi amfani da shi a cikin Tsohon Alkawari (Fitowa babi goma sha biyar aya ta biyu ), kuma koyarwar Yesu ta nanata al’amari na uban Allah ta wurin amfani da kalmar “uba na” don kwatanta dangantakarsa da Allah. “[L]okaci da [Yahudawa] Maza suna kiran Allah a matsayin Uba,” kamar yadda Arthur Wainwright ya yi bayani, “za su yi amfani da ‘uban mu’ (mahaifinmu) na yau da kullun, amma za a yi magana da uban nasu ta hanyar amfani da cikakkiyar yanayin suna. , wato “uba na” [biyu] Yesu ya yi amfani da wannan kalmar don ya gabatar da Uba ga Yahudawa kuma ya bayyana dangantakar Uba da kansa.
Allah, Uba an bambanta da Yesu (Allah Ɗa) a cikin Sabon Alkawari. Wannan bambance-bambance a bayyane yake a cikin addu’o’in Yesu kafin gicciye. Yesu ya yi addu’a ga Uban kuma ya roƙe shi ya “ ɗaukaka Ɗanka domin Ɗan ya ɗaukaka ka… wannan ita ce rai madawwami, su san ka, Allah makaɗaici mai-gaskiya, da kuma Yesu Kristi wanda ka aiko.” (Yohanna goma sha bakwai aya ta uku). Yesu ba yana addu’a ga kansa ba, amma ga wani (Uba), yana bambanta kansa da Uba. Hakazalika, manzo Bulus ya bambanta irin wannan tsakanin Uba da Ɗa, yana bayyana cewa “akwai Allah ɗaya, matsakanci ɗaya kuma tsakanin Allah da mutane, mutum Kristi Yesu.” (Afisawa babi huɗu aya shida). Allah Uba ba matsakanci bane, amma Yesu shine matsakanci tsakanin Allah da mutane.
Ban da yadda Yesu ya bambanta da Uba, an gabatar da Ruhu Mai Tsarki ga Allahntakar Allah a hanyar da ta bambanta shi da Uba da Ɗa. Sau da yawa ana kwatanta Ruhu ta hanyar sirri, wanda ke nuna cewa shi mutum ne, kuma yana iya magana da mutane (Timotawus na farko babi hudu aya daya; Ibraniyawa babi uku aya bakwai). Yesu ya gaya wa almajiransa game da mai ta’aziyya, wanda shi ne mutum na uku na Triniti, wanda Allah zai aiko ya zauna tare da masu bi bayan hawan Kristi zuwa sama. Ya ce, “Amma sa’ad da Mai-taimako ya zo, wanda zan aiko muku daga wurin Uba, Ruhun gaskiya, wanda ke fitowa daga wurin Uba, shi za ya shaidi ni.” (Yahaya babi goma sha biyar aya ta ashirin da shida). Yesu, a cikin wannan aya, ya bambanta tsakanin Uba, da kansa, da kuma Ruhu Mai Tsarki.
A cikin Littafi Mai-Tsarki, ba a kwatanta Ruhu Mai Tsarki a matsayin jiha ko iko kawai domin yana aiki a cikin yanayinsa na musamman. Yana baƙin ciki (Afisawa babi huɗu aya ta talatin), yayi magana (Markus babi goma sha huku aya goma sha ɗaya zuwa goma sha biyu), yana koyarwa (Yohanna babi ta goma sha huɗu aya ta ashirin da shida), yana ja-gora (Romawa babi takwas aya sha huɗu), ya kuma yi kuka (Galatiyawa babi huɗu aya shida). Bugu da ƙari, rubuce-rubucen Johannine suna kiran Ruhu “mai ta’aziyya”, wanda ke nufin “mai taimako, mai ba da shawara, ko ta’azantar da wani a madadin wani.” Ba zai iya zama jiha ko mulki kawai ba. Akasin haka, shi ne ke ba da mulki; don haka shi mutum ne.
An bayyana Allah a cikin Littafi Mai-Tsarki a matsayin allahntaka ɗaya, duk da haka akwai bambanci (mutane). Ba a bayyana shi a matsayin allah ɗaya ɗaya ba, kamar yadda aka yi cikin al’ada. Allah daya ne ta fuskar daya da kuma mutane uku a wata ma’ana ta daban. Shi Allah ɗaya ne wanda ya halicci sararin samaniya ta hanya ɗaya da kuma mutane uku waɗanda suke da ma’ana iri ɗaya ta wata ma’ana ta dabam.[huɗu] Akwai mutane uku da ake kira: Uba, Ɗa, da Ruhu Mai Tsarki, waɗanda suka cancanci a kira su Allah. , amma duk da haka akwai Allah daya. Wurin da aka yi baftisma yana nuna cikakken hoto na Allah a matsayin Triniti. Sa’ad da Yesu yake cikin ruwa, “Ruhu Mai-Tsarki ya sauko masa da siffar jiki, kamar kurciya; Sai wata murya ta zo daga sama, ‘Kai ne Ɗana ƙaunataccena; Na ji daɗinku ƙwarai.” (Markus babi daya aya ta goma; Luka babi uku aya ta ashirin da biyu; Yohanna babi daya aya ta talatin da biyu). Wannan fage ya nuna cewa Allah Kirista mahalicci ɗaya ne a cikin mutane uku.
Gabatarwa na Bisharar Yohanna tana da hujja mafi ƙarfi ga Triniti. Yohanna ya ce a aya ta farko ta littafin: “Kalman nan yana tare da Allah, Kalman kuwa Allah ne.” Anan akwai alamar allantakar Kalmar. Akwai alamar cewa Ɗan ya bambanta da Uba, duk da haka akwai zumunci a tsakaninsu. Kamar yadda Wayne Grudem ya ba da shawara, “maganganun fa’ida (“tare da”) ba ya nufin kusancin jiki kawai ga Uba amma kusancin zumunci kuma.”[biyar]
An kwatanta Yesu a matsayin kalma da ruhun Allah a cikin Kur’ani (Suratu babi huɗu aya ɗari da saba’in da ɗaya). Yawancin Musulmai sun gaskata cewa kalmar Allah madawwamiya ce; duk da haka, ba su gaskata cewa Yesu madawwami ne tare da Allah ba.
Bayanin Tarihi
Imani a cikin Allahn Triniti ba ya nufin gaskatawa da alloli guda uku ba amma gaskatawa da wani mahaluki ɗaya wanda aka bayyana cikin mutane uku. Tun da koyarwar tawḥid tana aiwatar da ma’ana ta lambobi, yana da wuya ga musulmi su fahimci kalmar Triniti a ma’anar da ba ta ƙididdigewa ba—ma’ana ta wani fanni a ilimin falsafa dake bayani akan wanzuwa da kuma ilimi. Wannan shi ne dalilin da ya sa kiristoci Larabawa masu neman afuwar su yi amfani da kalmar اقنوم (pl. اقانيم) (Uqnoum, pl. Aqanim) wajen isar da ra’ayin kalmar Helenanci ὑπόστασις (wanzuwa). Ba a taɓa amfani da kalmar Aqanim a cikin harshen Larabci ba, sai dai a cikin rukunan Triniti don ba da ra’ayin Allahntaka da haskaka kamanceceniya tare da tunanin mutum. A cewar Imad Shehadeh, wanda shi ne babban malami na wannan zamani kan batun Triniti a kasar Jordan, “Amfanin amfani da wannan kalma (Uqnoum) a harshen Larabci shi ne a nisantar da kalmar ‘mutum’ daga Allah da kuma musanya ta da wani bakon. Da kuma kalmar da ba a san ta ba da ke bayyana ma’anarta.” ”[shida] Wato keɓe kalma ta musamman ga Mutumin Allah yana nuna ma’ana ta musamman kuma yana haskaka ruɗani da ma’anar mutum/jiki na kalmar mutum. A ra’ayina, ya kamata a yi amfani da wannan kalma a cikin zance da Musulmai don guje wa ruɗani na tritheism da ka iya tasowa daga tunanin ɗan adam na mutum a matsayin wayewar kai. Aqanim (mutane) na Ubangiji guda uku ne ta hanyar da ba ta shafi mutane ba kuma ba za a iya karanta su daga abubuwan da suka shafi ɗan adam ba tare da wahayi ba.”
Bayanin Falsafa
Musulmai sun yi imani da cewa Allah madawwami ne na allahntaka kuma mahaliccin duniya. Wato babu wani zamani a gaban Allah, babu wani abu da ya wanzu kafinsa, kuma babu wani lokaci a tarihi da Allah bai wanzu ba. Sai dai wannan bayani bai sanya Allah mafi girman halitta ba domin bai nuna alakar Allah ba kafin ya halicci duniya. Dole ne Allah ya kasance mai alaƙa a yanayi domin yana saurare, yana magana, kuma yana karɓar ibada. Wato Allah yana da alaka da halittunsa, bai halicci duniya ba, ya bar ta ta fuskanci kaddararta. Amma, idan da gaske ne Allah na gamayya ne kuma yana da alaƙa da halittunsa, to, dangantakarsa da ke gabanin halitta fa? Wanene Allah yake ji, yana gani, da kallo kafin halittar sararin samaniya? Wanene yake nuna alheri da ƙauna? Duk waɗannan sifofi/sunaye na Allah suna buƙatar ko dai waninsu a cikin halittar Allah ko wani mutum/halitta na wajensa. Kafin halitta, ba za a iya samun tarayya, ko yarda da juna, ko yarda da Allah ba domin babu wani bambanci na waje a gare shi ko bambancin cikin gida a cikinsa. Wannan takaitawa ta sanya Allah ya dogara ga halittunsa. Yana buqatar ta ne domin ya zama Mai ji (as-Sami’i) da Mai gani (al-Bashir) da Tauhidi (al-Laṭif) da mai kallo (ar-Raqib) da Masoyi (al-Wadud) waxannan. An kashe halayen kafin halitta. Ba a yi su ba sai da Allah ya halicci sararin samaniya.
A cikin Kiristanci, wannan matsalar ba ta wanzu saboda koyarwar Triniti. Allah yana rayuwa har abada a cikin dangantaka (ba shi kaɗai ba) a cikin kansa, da kuma cikin dangantaka da ɗan adam bayan halitta. Aqanim guda uku sun haɗe ta wurin allantakarsu gamayya ko jigon jigon jigon su. Cornelius Plantinga ya ce: “Mutane kuma suna da haɗin kai ta wurin manufar fansa ta haɗin gwiwa da aikinsu,” in ji Cornelius Plantinga, “iliminsu da ƙaunarsu ba wai ga halittun su kaɗai ba ne amma tun da farko kuma ga juna. Uban yana ƙaunar Ɗan, Ɗan kuma yana ƙaunar Uban. . . Don haka Triniti al’umma ce mai kishi ko haske na allahntaka, ƙauna, farin ciki, haɗin kai, da tabbatarwa.”[Bakwai] Ana fahimtar wadatar Allah ta fuskar alaƙa, tare da haɗin kai tsakanin Aqanim uku. Kalmomin Uba da Ɗa sharuɗɗan dangantaka ne. Mutum ba zai iya zama iyaye ba tare da haihuwa ba kuma akasin haka. Don haka, ta wurin ambaton Allah a matsayin Uba, Kiristoci sun ɗauki cikin Allah a matsayin madawwamiyar dangantaka da kansa; wannan dangantaka ta ubanni shine, a ma’ana ta har abada, tare da Ɗa.[takwas] Allah ba mutane/halitta guda uku ba ne, kamar a cikin mutum/mutum. Maimakon haka, Shi haɗin kai ne a cikin bambancin.
Imani da cewa Allah mahalicci daya ne da Aqanim guda uku ba ya sabawa kansa domin zato cewa “Allah daya ne ko uku” a hankalce karya ce. Wannan imani yana wakiltar rarrabuwar kawuna ko, abin da ake kira, rikice-rikice na ƙarya ko baƙar fata/fari. Wannan rugujewar yana faruwa ne lokacin da aka gabatar da zaɓuka biyu kawai har yanzu akwai ƙarin.[tara] Ba da shawara cewa Allah ɗaya ne ko uku, ya yi watsi da zaɓin da Kiristanci ya gabatar. Triniti Allahntaka ce, al’umma mai wuce gona da iri na Aqanim na Allahntaka guda uku: Uba, Ɗa, da Ruhu Mai Tsarki. Masana tauhidi sukan yi taka tsantsan game da yadda ake amfani da kwatanci don bayyana Triniti domin yawancin kwatankwacin da aka yi amfani da su a tarihi sun ba da wani nau’I na Koyarwar cewa Triniti ta ƙunshi sassa uku na bayyana kai na Allah ko wani nau’i na Kiristanci wanda ya musanta Triniti. Kwatancin da ke gaba ba yana nufin ya zama na zahiri ba, amma ana nufin ya amsa tambayar: “Ta yaya Allah zai zama ɗaya da uku ba tare da wani sabani ba?” An yi kowane namiji/mace a matsayin mutum ɗaya kuma mutum ɗaya. Beethoven, alal misali, ɗan adam ne saboda yana cikin jinsin ɗan adam, kuma shi mutum ne na musamman saboda fasahar kiɗan sa, hazaka, halayensa… da sauransu. Halinsa shine ya sa ya bambanta da Mozart ko wasu mawaƙa. Shi mutum ne a wata ma’ana kuma mawaƙi / mutum na musamman a wata ma’ana. Wato shi duka biyun ba tare da sabani ba. Hakazalika, Kiristoci sun gaskata cewa Triniti ba gardama ce mai cin karo da juna ba domin yayin da Allah na allahntaka ne, shi ma Aqanim uku ne. Shi mahaliccin Allahntaka ne ta wata ma’ana domin shi na mulkin Allah ne (ba na mutane ba), kuma shi Aqanim uku ne—Uba, Ɗa, da Ruhu Mai Tsarki—a wata ma’ana ta dabam domin shi nasa ne. mulkin Sui generis, inda babu wani abu kamar shi. Za a yi la’akari da saɓani idan Allah ɗaya ne na allahntaka kuma mutane uku a ma’ana ɗaya.
Game da Marubucin
An haifi Sherene Khouri a cikin iyali mai bambancin addini a Damascus, Siriya. Ta zama mai imani tana da shekara goma sha daya. Sherene da mijinta sun kasance masu wa’azi a ƙasar Saudiyya. Gidansu ya kasance a buɗe don taro, kuma suna haɗa kai da mutanen gida har sai da gwamnati ta san ma’aikatarsu kuma ta ba su wa’adin kwanaki uku su bar ƙasar. A cikin shekara dubu biyu da shida, suka koma Siriya suka fara bauta wa Ubangiji tare da hidimar RZIM na duniya. Sun zagaya yankin Gabas ta Tsakiya-Turkiyya, Jordan, Masar, Lebanon, Siriya, da Hadaddiyar Daular Larabawa. Sherene kuma ta shiga cikin cocin gida a tsakanin matasa, matasa, da hidimar mata. A cikin shekara dubu biyu da goma sha uku, yakin basasa ya barke a kasar Syria. An lalata motar Sherene da mijinta sau uku kuma sun yi ƙaura zuwa ƙasar Amirka. A cikin shekara dubu biyu da sha tara, Sherene ta zama ɗan ƙasar Amurka.
Sherene mataimakiyar farfesa ce a jami’ar ‘yanci. Tana karantar da azuzuwan Larabci, Addini, da Bincike. Tana riƙe da likita na falsafa a tiyoloji da gafara, ƙwararriyar fasaha a cikin gafarar Kirista daga Jami’ar ‘yanci, da digiri na farko a cikin Nazarin Littafi Mai Tsarki daga Cibiyar Littafi Mai Tsarki ta Moody. Har ila yau, tana aiki a kan digiri na biyu a fannin ilimin tauhidi a nazarin duniya a Jami’ar yanci da kuma digiri na fasaha a Larabci da ilimin harshe daga Jami’ar PennWest.
